第7节 (第10/10页)

本是道教数千年来千锤百炼之法，绝无任何差错疑义，但此刻张小凡心中，思索着这道家真法法门，心思却如急风暴雨摇摆不停。这一切都是因为他今日所听到的，与当日普智和尚传给他的那套口诀、修行方式竟是截然相反。

    在草庙村惨案的前一夜，普智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界的一切联系，体悟自性，即所谓：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身意，无色、声、香、味、触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”（语出《般若心经》）

    这般艰深枯涩的道理，张小凡此时自是不能理解得清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨得出的，当下心乱如麻，不知如何是好。

    其实张小凡不知道，太极玄清道固然是道家的无上妙法，但普智在他身上发大宏愿，寄予一生期望，所传的那套口诀，却也是佛门的至高法道——大梵般若。

    两种大法，两种截然不同的修习方式，却要从根源说起。

    佛道两家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于一个“道”字，所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”（语出《道德经·德经》第 五 章）道教源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗称的“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。